Gonzō was Kūkai’s first Buddhist master. He is likely the model for the Buddhist character in Kūkai’s Sangyō Shiiki, usually assumed to have been written around the time Kūkai dropped out of the imperial university. Gonzō taught Kūkai the meditation and mantra for memory retention, which Kūkai practiced before going to China. In this writing, Kūkai describes Gonzō’s training and career as a priest, publically and privately. Kūkai wrote the preface and the poem that follows it as a eulogy for Gonzō at the time his memorial image (perhaps the wooden bust mentioned therein) was dedicated as part of the memorial services in 828. The poem at the end of this writing, 20 lines of 7 characters per line, is of interest and has been analyzed by Nakatani Masamitsu in his “Study of Kūkai’s Chinese Poem.”[1]
This
is an annotated translation of the 103rd entry in the Henjō hokki shōryōshū (or seireishū), which is the second
entry in scroll 10 of that document. The translation is based on the classical
Chinese text found on pages 772-3 in Volume 6 of the Kōbō Daishi Kūkai Zenshū (KKZ) with reference
to the Japanese translations on pages 651-8 and the endnotes on pages 701-7 in
that collection.
Dedication of the memorial image commemorating the late Venerable Master Gonzō,[2]eulogy with preface and poem (故贈僧正勤操大徳影讚并序)
Ocean vessels can voyage
across and carts can transport. Nevertheless, without a driver, a cart cannot
go far and without a master of the mast, an ocean vessel cannot cross the
depths. The Way is also like this. Teachings are what leads people and the Way is what opens the
teachings. If there is no person of the Way, it will be obstructed and if
the teachings are not put into practice, they will be abandoned. If the one who
conjoined all things (Buddha)[3] had not been born, Jambudvipa (the world) would have been deaf to the thunder
of the Ekayana (i.e., The One Vehicle). If the person of a thousand volumes (Nāgārjuna)
had not been born, India would have been undiscerning of the sun of the Eight Negations.[4]
Tong Shou[5] sent off an arrow with a wide tip and China awakened to “no
arising”. Zō and Ji[6] held the torch and the Ravine of the Sun (i.e., Japan) understood
“no difference”. The world
was told, “It is people who can broaden the
Way.”[7] How true these words are.
Consequently, there was a teacher who fueled this. His Dharma name was Gonzō and his
secular family name was Hata. His mother was of the Shima no Fubito clan and his father
was from the Yamato city of Takechi. At first, his mother’s family had no heir
and and she worried about this in her heart. She would frequently visit
Karyūji temple and drawing near the front of the precious image, offer
incense and flowers, showing her sincerity with energy
and diligence in her breath. One night,
she dreamed that a star entered her bosom and, falling back, she became
pregnant as a result. Soon the Dharma Master was born, but his father died early,
leaving a (financial) burden. Alone, unprotected, and without recourse, his
mother’s family supported and raised him.
When he was barely twelve years old,
right away, Great Virtuous Shinryō of Daianji
temple became his master.[8] In the autumn of Jingo-keiun 4 (770), there was an
imperial order extending from within the palace up to Yamashina-dera
temple, that one thousand (novice) monks would be examined for entering the
priesthood. Dharma Master became one of the industrious ones among the one
thousand. When he was 16, thirsting for solitude and quietness,
loathing the clamour of the dust, he reconsidered satisfying the desire in his
heart and ascended to a cave in the southern peaks.[9]
Near the time he was a capped youth (20 years old),[10] he
frequently convened with Shinryō and he received full ordination with the Complete Precepts (gusokukai). After
ascending the ordination platform, he studied the famous craftsmanship of
Sanron under Great Virtuous Zengi,[11] setting his jaw in study to accomplish the mysteries of
Sanron, diligent in this for more than ten years. That Great Virtuous (Zengi)
entered the house of (i.e., was a disciple of) the late Dharma Śramaṇa
Vinaya Master Dōji, who
went to Tang China.
As a government official he carried the chest of learning into the center
of the vihāra. At the same time, he
meditated in the enclosures of caves and the wilds.[12]
Not straying even as long as it takes for a shadow to move slightly, he completed
two-way benefits (i.e., benefits to self and others). Cranes’ echoes of this amiable
reputation
were heard low and to the high heavens. In Kōnin 4 (813), he was promoted
to the position of Vinaya Master (Japanese: Risshi).[13] The emperor[14] inclined toward him as a Dharma Master
and he was ordered to expound the Most
Victorious (i.e., the Golden Light of the Most Victorious Kings Sūtra) in the Great Palace Hall.[15] That day, when he had finished
speaking, even more, the Great Virtuous Masters of all the traditions
gathered in
the Palace Hall for State Ceremonies (i.e., Shishinden) to
raise their banners (i.e., discuss doctrine). The subject was filed by the highest sitting master (zasu) as an Establishment of Meaning talk that had said, “The Three
Treatises is the tradition of the ancestor lords. Hossō is the teaching
followed by the children of officials. For this reason, the monk Asaṅga[16] explained
Nāgārjuna’s Thesis on the
Middle Way, and Dharmapāla[17]
commented on One Hundred Verses Treatise (Śataka-śāstra)
brushed by Āryadeva.[18] In
addition, this is why he (Dharmapāla) says ‘Namas ācārya.’[19] At that time, he was a famous general of an enemy school. The edge of his sword was broken and he
withdrew his banner.” The emperor (Saga) admired this and promptly appointed
him Shōzōzu[20]
and simultaneously as bettō (supervisor) in the
construction of Tōji temple. The present emperor,[21] who received Yao’s yielding bow with hands pressed together[22] that fanned Shun’s South Wind,[23] because of his (Gonzō’s)
public wisdom and distinction, respectfulness and modesty, tireless
transmission to people, skill-in-means in things to help people across,
promoted him to Daisōzu[24]
and transferred him to the building of Saiji (West Temple in Heian/Kyoto).
His public position was raised steadily but his ambition became
increasingly lower. So, he preserved the female[25]
of Yan Ying,[26]
similar to Rahula’s restraint and humility.[27]
Draped in the Four Infinite States of Mind,[28] he sat in single suchness.[29]
Mounting the ride of non-abiding,[30]
he sang of non-duality to people of causal conditions,[31]
speaking to them of threefold emptiness.[32]
Everyone knew that he had such good merit and looked up to his steadfastness.
He was either advising various temples everywhere to build an igniter for
warmth, whole-heartedly planning offerings to provide clothing for elder monks,
harmonizing in a Japanese-style hymn (wasan)
to bathe Siddhārtha, or playing Tang music as a statement of enjoyment for
Sakyamuni. He recited the names of three thousand Buddhas for twenty-one years[33]
and chanted in the Eight Seats of the Lotus Flower at more than three hundred
gatherings.[34]
The master’s roar was an elegant sound,[35]
cutting the listeners’ intestines.[36]
With the sound of the lamentations of Kalavinka,[37]
affection for appearances died. Men and women competed in rushing to develop
their minds. Those of flowers and those of fields (i.e., cities and
countryside) forgot their livelihood accountings, mystified by the sorrowful
tones of his services. If not the Tathāgata’s dispatch to
the public, then who?
It was as if then purple clouds arose in the pagoda,[38]
manifested by being moved by loyalty and filial piety, and for the sacred
vessel floating on the sea, Kannon appeared in response to his voice.[39]
He would remain nonjudgmental, not regarding high or low status, only
remembering the sounds that he should call out,[40] without
considering whether it was day or night. Ah, skillfully, the king of doctors
who knows thusness (i.e., things are they really are), extinguishes illusions based
on the madness of his children. Pledging to propagate the Great Vow,[41] he
pursue intoxicated children by their conspicuous
footprints.
The sorrow and pain of this world; the
joyous happiness of the other realm.[42] As
difficult to stall as a flash of lightening or the transformation of a mirage,
who knows their duration? On the seventh day of the fifth month of Tenchō
4 (827), in the northern monastery of Saiji temple in
the center of the capital, he suddenly transformed. 70 spring and autumns, 47
summers preserved.[43] On
the tenth day, the jhāpeti (creamation) was on Higashiyama Toribe of Minamifumoto.
On this day, there was an imperial decree to confer the rank of Sōjō,[44] an
Imperial edict that was truly amiable. The nine levels of nobility mournfully
lamented and the four groups (of Buddhists)[45]
tasted sadness. Travelers on the streets covered up with tears. The livers of
the revered and the humble became soft. Those who knew him and those who did
not, who among them did not mourn bitterly? His official monastic disciples attended
with feelings of the filial piety of the Ding family,[46] carved
Udayana’s sandalwood tree (i.e., carved an image of Gonzō).[47] Wanting
to hang (his virtue like) the sun and moon, I was entrusted to brush the words.
This mendicant and the public official were orchard-bonded[48] for many
passed springs and autumns.
In the first month of autumn of Kōnin
7 (816), I led various famous monks at Takao,[49]
propagating the path of the Vajra, granting the Sanmaya Precepts, and giving
the dual realms abhiṣeka.[50]
Moreover, repeatedly, the founder of our lineages is one and the Dharma
factions are elder and younger brothers. As I wish to continue brushing this
narrative, unconsciously, tears fall suddenly.
The general of the Buddha castle,
the guide of humankind, how entirely early he returned, leaving me behind as if
spat out. Ah, the sorrow. Ah, the grief. His virtue has spread and his
footprints are immanent. His Way is profound and his works are numerous. My
statements conceal him like the hidden meaning of three yao.[51] So, I will explain in the
forceful words of gatha
(i.e., Buddhist verse).
Bodhisattvas. Bodhisattvas. What are their bodies like?
Their facial appearance strikingly resembles people of the world.
Buddhas. Buddhas. What are their features?
Their facial cavities are just like those of all allured humans.
Our teacher's appearance was the same as ordinary types.
His mind and actions were those of Mañjuśrī with kindness like spiritual beings.[52]
The Three Treatises filled his chest with sorrow for the phantom appearances.
He concealed feelings of affection for the Ekayana as the bridge for crossing.
Clouds drifting in the empty sky, how many lives and deaths?
It is like the spring promise of red pistils in the garden.
Round, round (moon) in the water mirror, empty and false.
Glistening, glistening in the sky, that flower is also not real.
Doing for others and constantly explaining these things,
listeners sobbed and loathed the hardships of their bodies.
The past year's eastern geese and wild geese arrive this year.
At what point will the eastern flowing river water return?
On the night platform (i.e., bed or tomb), silent, silent long cycles of stars and frost.
The world recites together; these are the official’s ashes.
Wind in the pines and cypress, "sa, sa"; monkeys’ sounds are cutting.
Who can explain the subtle Dharma of the Qingluan (i.e, mythical Blue Phoenix)?
Thirteenth day of the fourth month
of Tenchō 5 (828)
舶[53]能濟焉、 車能運焉。 然猶無御人者、不能致遠。
無柏師者、
不
能越深。 道亦如之。 導人者教。 通教者道。 道無人則壅、 教無演
則廢。 百會未誕、 瞻部聾一乘之雷、千部不生、印度瞽八不之日。
童壽投錍、 支那覺無起、 藏慈把炬、 陽谷識不異。 所謂人能弘道、
斯言實焉。 爰有一傅薪者、法諱勤操、俗姓秦氏。母則島史、
大
和州高市人也。 初母氏無嗣、 中心憂之。 數詣駕龍寺玉像前、
香
華表誠、 精勤所息。夜夢明星入懷。 逡乃有娠。 法師生而未幾、
耶早棄背。 孤露無歸。 母氏鞠養。
年甫十二、
就大安寺信靈大德、
以爲吾師。 景雲四年秋、有勅於宮中及山階寺、度一千僧。 法師
則千勤之一也。 十六渴慕閑寂、厭惡囂塵。遂懷忘歸之思、躋南
嶽之窟。比及弱冠、親敦數召、令受具足。
入壇之後、
就同寺三
論名匠、 善議大德、 頤學三論之幽稟。 勤經十餘年。彼大德則故
入唐學法沙門、 道慈律師之入室也。
公鼓篋於毗訶之中、攝念於
巖藪之裹。 不擲寸陰、 二利是競。 鶴響易聞、高夭聽卑。 弘仁四
年、 拔以律師。 皇帝屈法師於大極殿、令講最勝。 講了之日、更
於紫宸殿、 集諸宗大德、 令舉旗鼓、以公篇座主。 卽立義。 三論
是祖君之宗、 法相則臣子之教。 何者阿僧釋龍猛之中觀、
護法註
提婆之百論、竝稱歸命阿闍梨故。 時敵宗名將、刃衄旗靡。皇帝
歎之、卽任少僧都、兼造東寺別當。 今上膺堯之揖讓、扇舜之南
風。 以公智而辨、 恭而謙、 導人不倦、 濟物方便、擢之大僧都、
轉造西寺。 公位彌高、 志逾下。 如晏嬰之守雌。
似羅云之忍辱。
四量為衣、 一如為座。
乘無住之騎、 唱此不二、
慨有為之人、 談
彼三空。 所有善業、 悉皆鑽仰。 或勸造煖子、 諸寺普施、 或設老
僧衣、 一心敬供。
或調倭曲、以沐浴義成、 或奏漠樂、
而詞享能
仁。 講三千佛名、 二十一年、 講八座法華、
三百餘會。
師吼雅音、
聽者絶腸、 迦陵哀響、 見者愛死。 男女角奔發心、 華野忘産設會。
職悲調之惑也。 如來所使、 非公而誰矣。若乃紫雲涌塔、 表忠孝
之感、神艇泛海、
現觀聲之應。
無心待扣、 不簡貴賤。 韞響應呼、
不論晝夜。 於戲如知醫王、 因狂子而滅影、 大士弘誓、 逐醉兒以
顯迹。 此界憂苦、 他境歡喜。 電影難駐、 幻化誰久。 以天長四年
五月七曰、 於中京西寺北院、
奄然化矣。 春秋七十、
夏腊四十七。
以十日荼毗東山鳥部南麓。
是日有勅贈僧正。 詔旨慇懃。 九重哀
悼、 四衆含悲。 行路掩涙、 尊卑爛肝。 知與不知、
誰不哀痛。 弟
子僧等、 顧丁氏之孝感、刻于邦之檀木。 欲懸日月、憑詞余翰。
貧道與公、蘭膠春秋已久。 弘仁七年孟秋、 率諸名僧、 於高雄金
剛道揚、 授三味耶戒、 沐兩部灌頂。況復祖宗是一 、
法派昆季。
含筆欲述、 不覺潸然。佛城之將、 人間之導、 一何早歸、 遺我如
唾。 哀哉悲哉。
德廣而緊跡、道淵而事多。
述者蔽之、 三爻含義。
而説偈言。
菩薩菩薩体何似 顔容酷似世間人
仏陀仏陀是何色 面孔宛如諸趣倫
吾師相貌等凡類 心行文殊志若神
三論満懐悲幻影 一乗韞臆愛梁津
空裏浮雲幾生滅 園中紅蘂爾許春
團團水鏡空而假 灼灼空華亦不眞
為他而説常談此 聴者歔欷厭苦身
去歳鴻鴈今歳至 東流河水返何辰
夜臺寂寂星霜久 擧世風誦是公塵
松柏颯颯[54]猿響切 青鸞妙法向誰陳
天長五年四月十三日
Japanese translation:
海中の大船はよく物を載せてわたし、 車はよく物を運搬する。 しかし
かじとながら、 御者がいなければ車を遠きにやることはできず、 柁取りがいな
ければ深い海は越えることができない。 仏道もまたこれと同じである。
人を導くものは教えであり、教えの中心をなすものは道である。 その道
も説き明かす人がいなければふさがり、そ の教え演べ弘めることがな
ければ廃滅するにいたる。
百会の尊貴なる釈尊の誕生がなかったならば、 われわれの世界である
南瞻部洲の人々は仏一乗の真理の雷鳴を聞くことがで てきず、 千部の論師
たる龍猛菩薩の出現がなければ、 印度の人々は八つの否定を教える白
日の如き空の真理に盲目であったはず。 鳩摩羅什が教えを伝えたからこ
そ中国の人々も涅槃の理法を覚り 智蔵、道慈の二師が仏法の矩火を伝
えたからこそ本朝の人々も八つの否定のうちの不異 (異なることがないこ
と)の理法を知り得たのである。 『論語』 (衛霊公) に拾、 「人よく道を弘
む」 とあるが、 この言葉はまことに真理であることよ。
ここに一人の、 教法を伝えた貴重な人物がいる。 出家しての御名は勤
操(Gonzō)、 俗姓は秦氏(Hata no uji)である。 母は島の庄の史氏(Shima no fubito)の出身で、 大和国の高市(Takechi)の人である。 初め母氏に世嗣(Yotsugi)がなく, 心中これを憂えるあまり, たびたび駕龍寺（Karyūji)の仏像に参詣し、香華を供えて誠を表わし、熱心に男子が授かるようにと祈っていた。ある夜のこと、明星が懐に入る夢をみてのち遂(tsui)に妊娠した。こうして勤操法師が生まれて間もなく父君が他界し、寄るべ の
ないままに母方で養育された。
十二歳のとき 大安寺の信霊(Shinryō)大徳に就いて弟子となられた。
神護景雲四年(七七〇) の秋、 勅命により宮中および山階寺(Yamashina dera)で千人の僧を得度する試験があり、 法師も合格してその一人となられた。
十六歳のとき、 静寂の境地に憧れて俗塵を厭い（itoi）、 出家得道の思いを抱いて泉州槙尾山(Makinoosan)の窟(Iwaya)にこもられた。
二十歳前後の頃、 信霊大徳はたびたび勤操大徳を呼びよせて具足戒(Gusokukai)を受けさせた。
戒壇に入ってのち同じ寺内におられた三論の学匠善議大徳についてその奥旨を学ばれ、 孜孜として十余年間修行された。
この善議大徳は、 今はなき故の入唐学法沙門道慈(Shamon Dōji)律師のお弟子であった。
公は、 かくて僧坊のうちにあって学問に専念されるとと冶に、 他面で
は山巌藪沢(Sangansōtaku)にあって禅念 (瞑想を善ぶ心) に耽りたもうたのである。 寸
陰を惜しんで自らの利と他者を利する行に精進され、その令名はやがて
天聴にも達したほどである。 弘仁四年 (８１３) には抜擢をうけて律師
の位に昇られた。 嵯峨天皇は勤操法師を屈請せれて、 宮中の大極殿にお
いて 『最勝王経』 を講演する法会(hōe)を開かせられた。
講演を終えられた日に、 さらに紫辰殿(shishinden)において諸宗派の高僧を集めて
教理の論議をさせたが、 公を一 座の上首として論題を提出せしめられた。
公は言われた、 「三論は祖先、 主君に相当する宗門であり、 法相は臣下、
子供に匹敵する教えである。 その理由を言うならば、 (法相宗の祖であ
る)無著(mujiyaku)は、 (三論宗の祖である) 龍樹菩薩の 『中観論』 を注釈し、 (同
じく法相宗の) 護法は、 龍樹の弟子である提婆(Daiba)の 『百論』を注釈したが、
それぞれ帰敬(kikkyou)の序文においては、 龍樹と提婆に対して弟子の礼をとって
いることからみても、三論宗に対して法相宗が臣下 ・ 子供に相当するこ
とは明白である」 と。
この時、 論敵たる法相宗の高僧も刃(yaiba)が折れ挫け、旗をなびかせて敗退
したのである。 嵯峨天皇は、 勤操法師を敷賞したまい、 即座に小僧部(Shōzōzu)に
任ぜられ、 兼ねて造東寺別当に下命せられた。今上(Kinjō)天皇は、 かの堯帝が
舜帝に位を譲られたのと同様に、 嵯峨天皇から帝位を受けつがれた聖帝(Mikado)
におわしますが、 勤操少僧都が智にして雄弁、 恭謙にして人を導いて鯉
むことなく、 人々を救うのに方策巧みなるを嘉せられて、 犬僧都に抜擢
され、 やがて造西寺別当に転任せしめられたのである。
公は僧階がいよいよ高くなられたが、 お心はますます恭謙でたかぶる
の四無量心(Muriyōshin = apramāṇya, the
four infinite states of mind)を自らの衣とし、 (存在するものはすべ て空であ るという)
一如の真理 (絶対の真理)を座とし、 空の教えを騎(norimono)として乗り、 (八つの
否定による) 不二 (funi)(唯一絶対) の教えを唱えられた。 迷える人々をあわれ
んで、 かの三つの空の道理を説かれた。 そのあらゆる善業を大衆はみな仰ぎ讃えたものである。
或いは煖子(tanshi)の火具を造るようにあまねく諸寺に勧め、 或いは老僧用の
衣を工夫し捧げていたわり提供された。 時にまた和讃を(wasan)つくって浴仏の
節に唱えるようにし、 時に唐楽を奏でて釈尊礼讃に資せられた。 佛名会
に参加し礼拝すること二十一年、 法華八講は３百余会にのぼった。 朗々
たる説法の声に聴衆は感勤して断腸の思いを生じ、微妙(mimyō)なる音声に人々
は恍惚として魂も消えんばかりであった。 善男善女は競って菩提(satori)を求め
る心をおこし、都会の者も田舎の人も生業を忘れて法会を設けるほどで
あったが、 もとはといえば説法の音調が哀婉であったからである。 公こ
そ如来派遣の使者と称するべきであろう。
もろもろの法会のおりには、 紫雲が堂上にたなびいて公の忠孝の至情
が天に通じ、 かって渡海風難の節には、 神艇が海に浮いて観世音の霊験
に救われたもうた。 貴践の別なく無心に人の質間に応じ、 昼夜を分かた
ず智慧を内に包んで呼ぶ者に答えられたのである。
ああ、如実に真理を知る医師の王たる仏は、 迷える衆生 (生きとし生
けるもの) のために入減を示し、 衆生救済の誓願を持つ菩薩は迷い に酔
える者にしたがってこの世に出現するという。 この世では勤操大徳の入
寂を憂い悲しむといっても、 他境にあっては大徳を迎えて歓喜(kangi)すること
であろう。 電光は止りがたく、 幻のような現われであるその身を誰が久
しく保ち得ようか。 大徳は、 天長四年 (八二七) 五月七日をもって中京
西寺の北院においてにわかに遷化ぜられた。 享年は七十、 法﨟は四十七
であ った。 十日に東山の鳥部(toribe)の南麓において荼毘(dabi)に付した。
この日、 勅命があって僧正の位が贈られた。 その詔旨たるや、 まこと
に懇篤であった。 宮中の人々は哀悼し、 四衆は悲しみに暮れた。道を行
く人も涙を流いて悼み、 身分の尊い者も卑しい者も等しく肝をただらせ
てその死を悼んだ。 大徳を知る者も知らない者も誰一人として哀痛しな
い者はない。 公の弟子の僧らは、 丁蘭(teiran)が親の像を作ってつかえた至孝の
故事に鑑み、 また、 かの優塡王（King Udayana of Kosambi）が仏の像を刻んで敬慕したその薔つに、師勤操の像を刻んだ。 そして`、日月が天に懸かれるごとく、 長く師の徳を伝えんと欲して、 その撰文を予に委嘱してきた。
予と公とは蘭契の交友を結んでから既に年久しい。かつて予は、 弘仁
七年(８１６)初秋に多くの職衆を率い、 高雄山神護寺の密教の道場にお
い三昧耶会をお授けし、 金剛 ・ 胎蔵の両部灌頂を伝授申しあげた。 ま
して、 三論宗と密教は、 宗祖はいずれも龍樹菩薩で一つであるが、 その
法の流派は兄弟の関係にあるほどである。 いよいよ筆をおろさんとする
に当り、 思わず涙がはらはらと下った。
公こそ仏教の城の大将、 人間界の指導者なのに、 一 途に何とて早々と
彼岸に帰ってしまわれて、 唾でも吐き棄てるように予を遺れたもうのか。
哀れなるかな、 悲しぃかな。 公の徳は広く、その跡は、盛んであり、 深
く仏道を究められたことはまた計り知れぬものがある。 述者たる予は、
その広汎で深淵なる業績を書き姶らし、 かくすことに左ろうかと恐れる
ものであるが、 三交に天・地・人の三才のいっさいの意義が含まれるよ
うに、偈文(gemon)に託し摂めて言うこととする。
菩薩、 菩薩、 その軀体はそもそも何に似ているのか
顔容は甚だ世間普通の人に類似して いる
仏陀、 仏陀、 その姿形はそもそも何色と言うべきか
顔かたちはさながら迷える凡夫 (なみの者)のそれのよう
わが師の相貌は凡夫に等しいけれども
心と行とは文殊と同じく、 志は仏菩薩そのままである
三論の妙旨を胸奥に満たして迷える人々を哀れみ
法華一乗の教旨を胸につつんで敦え導くにいそしみたもう
虚空の浮雲は生滅をくりかえし
庭中の紅の花は年々歳々咲いて散りゆく
水中に映る円月は空無にして側の存在
きらめく空中の華は真の花ではない
迷える衆生のために常にこの道理を説けば
聴衆はすすり泣いて苦に喘ぐこの身を願う
去年の鴻雁は今年も飛んで来るが
東に流れ去った水は再び戻ることがない
長夜台の古墳は静寂で星霜すでに久しい
世間がこぞって諷誦するのは、 これ公の徳音
墳上の松栢は悲風に嗚って猿の声は哀切
そのかみの青鸞妙音の説法、 今誰に向けて陳べたべたもうや
天長五年 (八二八) 四月十三日
